d9e5a92d

Что такое коммунизм и первые шаги к нему

Описанные здесь катастрофы, ведущие к исчезновению ранних цивилизаций, имели локальный характер, поскольку эти цивилизации занимали территорию только отдельных государств. Сейчас же капиталистический цивилизованный мир имеет глобальное распространение и практически охватывает территорию всей нашей планеты.

Катастрофа становится всемирной и опасность от нее грозит всему миру.
Индивидуалистское в своей неудержимой алчности обогащения любой ценой современное человечество объективно обречено на гибель. Выжить здесь может только новая более коллективистская общность людей, которая сменит погибающую капиталистическую цивилизацию, как это неоднократно было в истории человечества.

Такая общность и будет коммунистической.
Чтобы прийти к новому коллективистскому обществу, которое придет на смену погибающему капитализму, нужна сила, как это всегда было при возрождении той или иной человеческой цивилизации.
Извне на помощь нашей цивилизации прийти здесь некому, поскольку она охватывает всю нашу планету, а приход коллективистски настроенных инопланетных пришельцев как будто не предвидится. Остается только надеяться на то, что внутри нашего общества найдутся люди с коллективистской нравственностью, гармонично сочетающих в себе личное, коллективное и общественное, которые будут способны не допустить гибели человечества, подобно тому, как большевики спасли от гибели Россию, а затем и весь мир.
Это должно быть всемирное объединение таких людей, глубоко озабоченных судьбой человечества, его счастьем, его вселенским предназначением. Всемирным оно должно быть потому, что ожидается гибель всей человеческой цивилизации и спасти ее можно только силами всего человечества.

Это объединение будет зародышем будущего общества и одновременно крепостью для защиты лучшей части человечества от агрессивного погибающего капиталистического паразитического монстра. В нем будут проходить воспитание, нравственную подготовку, проверку делом люди Будущего. В объединение должны, следовательно, входить те, кто:
1)не считает материальное обогащение главным смыслом жизни человека;
2)любит природу, стремится сотрудничать с ней и не считает себя ее хозяином, в творческой созидательной деятельности не стремится менять объективно текущие природные процессы, т.е. процессы, которые идут по законам природы, а не по схемам, придуманным человеком без учета этих законов;
3)готов бескорыстно помогать всем, кто в этом нуждается, бескорыстно сотрудничать со всеми, кто желает блага людям и природе, помогать совершенствоваться всем, кто желает этого, и помогать готовить это желание;
4)готов пожертвовать собой, своим состоянием ради счастья других;
5) готов неукоснительно соблюдать нормы поведения, принятые в объединении и диктуемые окружающей природой, действуя по принципу: не навреди окружающему, делай другим так, как делал бы для себя;
6) готов решительно изгонять из своих рядов нарушителей моральных норм объединения, как чужеродных для нее элементов;
7) желает практически участвовать в замене технологий, пожирающих невосполнимые сырьевые и энергетические ресурсы, разрушающие окружающую среду и самого человека, на технологии сотрудничества Человека с Человеком и Человека с Природой, дающие новое дыхание развитию человечества;
8) готовый к психически трудной, неприятной санитарной борьбе "ассенизатора" с агонизирующей и из-за жестокой конкурентной гонки беспощадной ко всему живому системой капитала, поразившего, как раковая опухоль, всю нашу планету и тянувшего в могилу весь тот еще здоровый организм, на котором он паразитирует;
9) принимает постоянное активное, творческое участие в нравственной деятельности, являющейся основой формирования и развития коллективистской нравственности. И при этом не только быть добрым, но и повседневно и активно делать добро.
Костяком, ядром такого объединения будет рабочий класс (в полном соответствии с классическим марксизмом), так как именно в среде рабочих, из-за коллективного характера их труда, коллективистская нравственность естественна и проявляется по отношению к другим общественным слоям в наибольшей мере.
Уже говорилось, что частная собственность является экономической основой существования индивидуалистской нравственности, нацеленной на эгоистическое обогащение, без учета интересов, потребностей других людей и, естественно, за счет других и окружающей природы. Недаром все выдающиеся представители человечества, его духовные учителя, начиная с библейских и других религиозных пророков и кончая современными прогрессивными писателями и учеными выступали против частной собственности. Примеров здесь можно привести очень много.



Против частной собственности, например, выступала вся передовая интеллигенция России середины ХІХ начала ХХ столетия, начиная с украинских славянофилов до Достоевского и Льва Толстого. Приведем лишь некоторые примеры, которые касаются отрицательного их отношения к частной собственности на землю.
Лев Толстой в 1902 году в письме к царю Николаю ІІ от имени "ста миллионов крестьян" говорил о необходимости ликвидации собственности на землю. Позже в письмах от августа 1907 и сентября 1909 годов об этом же писал П.Столыпину.
Поэтому не случайно еще до революционного Октября 1917 года на сельских сходах по всей России принимались наказы о земле. На основе таких 242 местных наказов был составлен общий "Крестьянсий наказ о земле", который был опубликован в августе 1917 года.

В этом наказе было записано: "Право частной собственности на землю отменяется навсегда. Земля не может быть ни продаваема, ни покупаема, ни сдаваема в аренду либо в залог, ни каким-либо другим способом отчуждаема.Вся земля: государственная, удельная, кабинетская, монастырская, церковная, поссесионная, майоратная, частновладельческая, общественная и крестьянская и т.д. отчуждается безвозмездно, обращается в всенародное достояние и переходит в пользование всех трудящихся на ней.Право пользования землей получают все граждане (без различия пола), желающие обрабатывать ее своим трудом, при помощи своей семьи, или в товариществе, и только до той поры, пока они в силах ее обрабатывать." Этот текст крестьянского наказа затем целиком был включен в "Декрет о земле", принятый в Петрограде на ІІ Всероссийском съезде Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов 26 октября (8 ноября по новому стилю) 1917 года. Украинская Центральная Рада также поддержала этот наказ и в 1918 году в своем Четвертом универсале высказала это такими словами: "В земельних справах комісія, яку вибрали на останній сессії Центральної Ради, вже розробила закон про передачу землі трудовому народу без викупу, прийнявши за основу знищення власності і соціалізацію землі у відповідності до нашої постанови на 7 сесії."
Из западноевропейских противников частной собственности на землю можно назвать Ж.Руссо, который писал:
"Первый, кто огородив участок земли, сказал: это мое и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, от скольких несчастий и ужасов избавил бы род людской тот, кто крикнул бы подобным себе, вырывая колья и засыпая ров: берегитесь слушать этого обманщика, вы погибли, если забудете, что продукты принадлежат всем, а земля никому".
Исходя из сказанного, предлагаемое объединение для предотвращения гибели человечества должна направить свою деятельность на уничтожение этой основы индивидуалистской нравственности на уничтожение частной собственности. По "Манифесту Коммунистической партии", написанном полтора века тому великими коллективистами Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, такая задача поставлена перед коммунистами, ибо именно коммунизм и есть общество без частной собственности, когда богатства принадлежат всем людям и пользоваться могут ними каждый.

Исчезнет частная собственность не будет питательной среды для проявления индивидуалистской нравственности, мораль которой каждый за себя, только один бог за всех или все гребут к себе, только одна курица от себя. В уже коммунистическом обществе, как и на заре зарождения самого человечества (на этапе первобытнообщинного строя), снова станет преобладающей коллективистская нравственность добра, бескорыстия, взаимопомощи, сотрудничества с природой, духовного обогащения, стремящегося превознести не отдельного человека или все человечество над всеми остальными, а слить воедино всех людей вместе с окружающей Природой.

Что такое коммунизм и первые шаги к нему


Коммунизм это уничтожение частной собственности, а с ней и конкуренции. Он объективно необходим для выживания человечества в современных условиях. Опыт коммунистических преобразований в СССР, достигнутые успехи и реальность продолжения коммунистического развития в мировом масштабе.

Отличительные особенности коммунистического общества.
Уроки первого этапа коммунистического развития.
Подытожим все сказанное по поводу того, что же собой представляет коммунизм.
Итак, в первую очередь это общество уничтожения частной собственности, а значит и ликвидации деления его на классы (господ и подчиненных, угнетателей и угнетаемых, эксплуататоров и эксплуатируемых). Ликвидация частной собственности, классов является необходимым условием обеспечения гармонии личного, коллективного и общественного . она снимет все препятствия на пути к посещению всеми людьми Храма Знаний и Творчества, где любой сможет реализовать свои устремления к знаниям, использовать эти знания в своей творческой деятельности, вплоть до творческого изменения общества и всего окружающего нас мира.

Не будет материальной основы для проявления индивидуалистской нравственности обогащения, знания и творчество не будут использованы для удовлетворения этой по сути античеловеческой нравственности. Восторжествует в обществе коллективистская нравственность добра и гармонии, чем будет снята актуальная сейчас угроза гибели человечества.
Хочет человечество того или нет, но оно сейчас, как и на ранних этапах своего развития, должно решить проблему своего выживания, так как ему сейчас, как и тогда, грозит гибель. Тогда выжил кроманьонец, благодаря господству в его общинах объединяющей всех в сильное единое целое коллективистской нравственности, существующей на основе общественной собственности (отсутствии частной собственности, а значит и отсутствия раздирающих общество враждебности друг к другу и окружающей природе).

Это был первобытный коммунизм.
И сейчас человечество, чтобы выжить, вынуждено будет перейти к такому же коммунизму, только находясь на более высоком, а значит и на более сложном уровне своего развития. Словосочетание "более высоком и сложном" означает, что современное коммунистическое общество, которое придет на смену погибающему капитализму, будет от первобытного коммунизма, с одной стороны, отличаться своим коллективизмом, где в гармонии коллективного и индивидуального значительно возрастет роль индивидуального, личностного фактора, и, с другой стороны, отличаться культурой, поскольку в культурном отношении оно будет отталкиваться от предшествующего ему капитализма, привнося в него только новые технологии, позволяющие перейти человеческой цивилизации на новый виток поступательного своего развития. Это такие технологии, которые нацелены не на грабеж природы и человека в ней, а на сотрудничество с ней (немного о новых технологиях будет сказано в следующем разделе).

Означает это словосочетание также и то, что благодаря всеобщей доступности к знаниям и творчеству, произойдет революционный, взрывоподобный, неизвестный до сих пор по своим темпам и масштабам скачок во всех сферах жизни людей и общества в целом.
Переход к коммунизму, как уже говорилось, должен произойти во всемирном масштабе, на всей планете. Но это будет не одномоментный акт, как и любой переход к чему-то новому.

Такой переход уже начался со строительства социализма первой, низшей стадии коммунизма. Начали его в России под руководством большевиков, возглавляемых еще одним великим коллективистом Владимиром Ильичем Ульяновым (Лениным) в октябре 1917 года.
Коллективисты-большевики сумели тогда добиться преобладания коллективистской нравственности в строящемся социалистическом обществе, приобщить к знаниям всех членов общества, приобщить к созидательному творчеству максимальное количество людей, претворяя в жизнь ленинское утверждение о том, что социализм является творением самих народных масс, продуктом творчества трудового народа (Великий Октябрь дал простор инициативе и новаторству, простор для творческого участия абсолютного большинства людей социалистических стран в общественной, трудовой, научной, художественной и других сферах жизни общества). И творили массы в полном соответствии с пятым правилом творчества (см. предыдущий раздел), взяв за ориентир идеальное общество, к которому нам следует стремиться, зная, что идеал потому и идеал, что его, совершенствуя по ходу освоения, можно так никогда и не достичь.
Но социалистическое общество продолжало быть классовым, так как частная собственность еще сохранялась. И сохранялась она в виде государственной и примыкающей к ней колхозно-кооперативной собственности, а до середины тридцатых годов еще и в виде мелкотоварной частной собственности крестьянина- единоличника, кустаря и мелкого торговца.

Однако это была уже не капиталистическая собственность, поскольку получаемая прибыль использовалась не отдельными капиталистами, а трудящимися всего общества. Эта собственность и получила название социалистической.
Распределялась получаемая прибыль не всеми, а отдельными представителями от имени государства или колхоза. Вот эти представители, получив такую возможность, а значит фактически и право распоряжения социалистической собственностью, старались воспользоваться своим правом в личных интересах, и, конечно, в ущерб интересов остальной части трудящихся общества, таким правом не обладающей. В результате, социалистическое общество разделяется тоже на два противоположных класса, но теперь только два класса тружеников: мелкобуржуазный класс распорядителей социалистической собственностью и подчиненный ему класс, не обладающий распорядительными функциями. Первый был классом господствующим, эксплуататорским, а второй -эксплуатируемым первым классом.

Технологии и системы противодействия этим процессам, включая целостную всеобщую систему формирования нравственности, полноценную инновационную культуру работы со своими и чужими творческими результатами, сформированы не были. Это и создавало условия для существования индивидуалистской нравственности, имеющей до нынешнего кризиса социализма не буржуазный, а свойственный людям, живущим своим трудом, мелкобуржуазный характер.
Как в любом новом классовом обществе с новыми общественными отношениями (капиталистические отношения были заменены социалистическими), в начале в нем преобладала коллективистская нравственность. Иначе и быть не могло, поскольку на повестке дня остро стоял вопрос выживания нашего молодого социалистического государства, которое мы могли отстоять в окружении его многочисленных и сильных врагов только коллективными усилиями.

Мелкобуржуазный индивидуализм здесь был враждебен обществу и он подавлялся тем или иным способом (идеологическими, экономическими, вплоть до силовых, репрессивных методов).
Но такая ситуация длилась недолго. Страна стремительно обогащалась, росло могущество нашего общества.

А вместе с ними росли и аппетиты господствующего класса распорядителей. Параллельно с ростом могущества уменьшалась и опасность военной агрессии, особенно после Победы в Отечественной войне против фашистской Германии и ее союзников, а значит, объективно снижалась необходимость в сплоченности общества, что ослабило борьбу с мелкобуржуазным индивидуализмом. Все это вместе в конце концов и привело к преобладанию у нас индивидуалистской нравственности, что и должно было случиться в соответствии с общей закономерностью роста индивидуализма по мере развития классового общества (см. раздел Нравственность, ее виды и будущее человечества). Индивидуализм тут расцвел пышным цветом и, как ржавчина, разъедал весь наш общественный организм и большинство из нас вместе с ним.

Это и стало причиной прихода социализма к современному кризисному упадочному состоянию. Социалистическая собственность стала захватываться классом распорядителей и под влиянием капиталистического окружения капитализироваться.

Но возврата к капитализму не будет, так как колесо истории назад не крутится.
А вот капитализм от этого стал еще более опасным для человечества. Во-первых, нет у него уже противостоящей сдерживающей силы в лице прежнего социализма и от этого капитализм стал действовать наглее, без всякой оглядки на интересы человечества, чем и ускоряются губительные для него процессы.

Кроме того, всеобщие хаос и криминализация бывшего советского общества, при низкой компетентности алчных руководителей и специалистов, стоящих у руля управления современной мощной техники и технологии, становятся дополнительной угрозой для жизни людей и природы в целом.
Усиливающиеся процессы нашего развала повышают опасность капиталистической системы, а значит и актуализируют необходимость идти дальше к коммунизации нашей цивилизации с новой попыткой (после 1917 года) к переходу к бесклассовому обществу, без частной собственности, с преобладанием коллективистской нравственности.
Иные могут сказать, что упадок социализма показал на несбыточность, бесперспективность, утопичность стремления людей к коммунизму. Это совершенно неверный взгляд либо человека, который держится за капитализм и сознательно или по незнанию толкает человечество к гибели, либо человека, который думает, что новые общественные отношения бесклассового общества могут возникнуть на глазах одного поколения. Общественные отношения частной собственности вызревали в недрах первобытного общества тысячелетиями, а мы хотим, чтобы частная собственность исчезла бы у нас мгновенно. Для такого шага обобществления собственности тоже необходимо время время становления коммунистической формации.

Конечно, не десятки тысяч лет, так как в развитии общества, как и во всей природе действует закон ускоренного развития, согласно которому каждый последующий этап развития протекает быстрее предыдущего. Так, например, первобытнообщинный строй просуществовал у нас десятки тысяч лет, рабовладельческий несколько тысяч лет, феодальный тысячи-сотни лет, капиталистический несколько сот лет.
Спасти мир от гибели может становление новой цивилизации, в корне отличающейся от нынешней, взрастившей капитализм. Отличие новой цивилизации в том, что действия людей в ней будут определяться, в первую очередь, не материальными интересами и выгодой, а духовно-нравственными потребностями в познании, творчестве, в добром, коллективистском отношении к другим людям и к Природе, в сотрудничестве с ними. После удовлетворения элементарных жизненных потребностей (потребностей в еде, одежде, жилище, потребности в размножении) эти духовно-нравственные потребности для человека являются самыми важными.

Общество, в котором будут условия, личная заинтересованность для первоочередного удовлетворения именно этих потребностей и будет коммунистическим. Иными словами, перед нами во весь рост уже встал выбор: или гибель вместе с капиталом, или развитие, расцвет жизни в новой коммунистической формации.
На капитализме заканчивается неразумный период развития человечества. Коммунизм открывает новую эру в его развитии, эру истинного гуманизма, когда и отношения между людьми, их социальными объединениями и отношения человека к окружающей природе будут строиться на сотрудничестве, взаимопонимании, взаимопомощи, взаимозависимости, удовлетворении у всех людей их духовно-нравственных потребностей в познании мира, в творчестве и высоконравственной коллективистской деятельности, когда не будет обездоленных и униженных, в котором добро, бескорыстная взаимопомощь и сотрудничество, творческий труд и добыча знаний будут в почете и все люди будут объединены в единую семью, гармонически сливаясь и со всей окружающей Природой.

Октябрь 1917 года дал начало этой эре, начало истории человечества (по определению Маркса до Октября мы имели лишь свою предисторию). В этой своей истории все люди, получив возможность удовлетворять свои насущные потребности в приобретении знаний, умений, в творческой и инновационной деятельности, в осуществлении нравственных коллективистских поступков в гармонии коллективного, общественного и индивидуального, максимально раскрывающие у всех их личные качества, становятся до сих пор невиданным по мощности творческим фактором развития природы, сознательно творя не только свое окружение, но и самого себя, создавая гармонично развитого Человека, действительно Разумного и Гуманного.
Вернемся, однако, к началу коммунистического развития социализму, который еще богат капиталистическими элементами, которые в последнее время значительно стали преобладать над коммунистическими, вплоть до того, что проблемы социализма начали пытаться решать старыми капиталистическими методами (здесь срабатывает принцип: старое всегда более понятно, легче воспринимаемо, лучше усваиваемое, кажется более надежным, близким и поэтому более живучее, чем новое).
Но коммунистическое, развившееся и укрепившееся в период социализма продолжает жить, несмотря на то, что капитал его сейчас усиленно давит. Например, не удается превратить основную массу наших людей в хапуг, вытравить у них добро, коллективизм, стремление трудиться на совесть, не требуя за это материального вознаграждения (ведь уникальный случай в истории: наши, еще советские люди, ходят на работу, не получая зарплату, месяцами и даже годами; как-то зарабатывают себе на нищенскую жизнь, но неоплачиваемую или слабо оплачиваемую работу не бросают).

Это указывает на то, что неверно пропагандируемое сейчас положение о том, что путь наш к коммунизму оказался неудачным, а Революция 1917 года ненужной и ее жертвы напрасны. Раз коммунистические корни живы, то при благоприятных условиях они снова пойдут в рост и мы продолжим свой путь к новому коммунистическому этапу своего развития.
Есть еще один фактор, который доказывает перспективность коммунистического развития, несмотря на то, что в этом развитии мы сейчас делаем шаг назад. А заключается этот фактор в том, что социализм, как ранний, начальный этап коммунизма добился многого в коммунизации нашего общества.

Несмотря на то, что капиталистические элементы при социализме еще оставались, их вес, значимость Великим Октябрем и последующим нашим развитием была значительно подорваны.
Во-первых, изменилась классовая структура общества. Так, стерлась четкая грань между эксплуататорами и эксплуатируемыми: один и тот же человек в разное время или в разных условиях и даже одновременно мог быть и эксплуатируемым, и эксплуататором.
Во-вторых, Революция активизировала инициативность широких масс трудящихся, их новаторство, самодеятельность, творческую активность, тягу к знаниям, привела к самоорганизации их сначала в Советы рабочих, крестьянских и солдатских депутатов, как власти трудового большинства над паразитическим меньшинством, а затем в разные формы самоуправления ученических (Макаренко А.С.) и производственных (Сериков В.П.) коллективов, которые являются ростками коммунистического всеобщего самоуправления, уничтожающего всякую власть, всякое насилие, Как раз в этих коммунистических новообразованиях царила коллективистская нравственность, которая превращала преступников в честных тружеников, алкоголиков в трезвенников, царил дух творчества и созидания, вместо эгоистического стремления к наживе господствовала гордость за свой созидательный труд, удовольствие от возможности творить, каждому влиять на результаты труда. И это не выдумки, а реальные дела воспитанников колоний бывших беспризорников, которыми у нас в СССР в начале тридцатых годов руководил всемирно известный педагог Макаренко А.С., и свершения бригады строителей, работавших в заполярье (Мурманская обл.) в 60-80-х годах под руководством рабочего Серикова В.П.



Содержание раздела