ФУНКЦИЯ ДЭВ (БОГОВ)
Братья! Те из вас, кому знакомы Священные Писания, знают, какую большую роль играют в них те духовные Разумы, которых мы зовем Дэвами или Богами.
Я говорила вчера, что все известные миру великие религии признают существование, присутствие среди нас и влияние, какое имеют эти Разумы в управлении миром, в выполнении воли Ишвары.
Индусы называют их иногда Сурами, иногда Дэвами. Евреи, христиане, мусульмане зовут их ангелами и архангелами, разделяя их на высших и низших.
Последователи Зороастра тоже признают их деятельную работу и называют их Феруэрами.
Мы видим, таким образом, что все великие религии признают присутствие в Космосе этих сущностей, определяя в то же время и их функции. Для индусов особенно, быть может, важно понять, как обширно поле деятельности Дэв и как их функции обнимают все в мире.
Ничто, быть может, не вызывало столько нападок со стороны тех, кто желал оскорбить древнюю индусскую религию, как признание действия Богов, о котором подробно говорится в священных книгах. Мы видим, как это постоянно истолковывается и понимается превратно. Надеюсь, что делается это не сознательно и не преднамеренно.
Причина тому - господствующий в наше время материализм и тот факт, что люди религиозны только на словах и не сознают того действия, какое религия оказывает на их сознание. Человек может говорить, что он верит в ангелов и архангелов, и в то же время жить так, как если бы они вовсе не существовали.
Среди наших братьев христиан существуют весьма различные взгляды на этих ангелов. В разных отделах великой христианской общины громадное большинство христиан, принадлежащих к древней греческой церкви, именуемой Восточной церковью, и тех, кто исповедует римско-католическую религию
- другая древняя церковь, которая нерушимо хранила заветы и предания со времен Христа и Его апостолов, - и теперь сохраняют в целости древнюю веру в посредничество ангелов. Они поистине живут так, как этого требует вера в значение сонмов ангельских. Они считают архангелов не только великими управителями всего одушевленного мира, причем семь архангелов занимают у христиан место семи Божеств в других вероучениях, но признают, что и низший сонм ангелов постоянно участвует во всех явлениях природы и руководит человеческой эволюцией. Они утверждают даже, что к каждому человеку приставлен особый ангел-хранитель, который ведет человека от колыбели до могилы, старается помочь ему в минуты опасности, подать совет при искушении, хранить его от гибели, отклонять от него всякое грозящее ему зло.
Ангел-хранитель приходит на помощь человеку и на пороге смерти провожает его в потусторонний мир, пока не сдаст его в руки Самого Христа.
Протестантство же, сразу разорвавшее свою связь с древней традицией, полной оккультной истины, утеряло многое, что было ценного, вместе с этой истинной верой в деяния ангельские. Многие протестанты признают существование ангелов, имеют о них смутное понятие, как о посланниках Божьих, и в то же время не имеют никакого определенного понятия о той роли, какую они играют в мире.
Они не обращаются прямо к ним, как это делают католики и православные, не возносят им ежедневных молитв и не считают помощниками, высшими Разумами, которые стоят выше их и всегда готовы прийти на помощь. В жизни они не обращаются к ангелам, потому что не сознают реальности их присутствия. И мне кажется, что это большая потеря в деле духовной эволюции: идея о высшем умаляется и очеловечивается, когда забывают о посредниках и обращаются непосредственно к Высшему во всех мелких случаях человеческой жизни. Конечно, признавая действия Божеств и Дэв, как я буду называть их в этой лекции, мы не должны терять из виду единство Высшего Божества.
Индуизм не отрицает Ишвары и не игнорирует Его из-за того, что признает существование сонма Дэв. Мы не затемняем свою веру в Единого, если признаем бесчисленную рать исполнителей Его воли.
Вера в сонмы Дэв не заключает в себе ничего, противоречащего Единству Бога, совершенно так же, как, признавая существование отдельных личностей, входящих в состав человечества, мы этим не подрываем веры в единое Божественное Существование. Только в силу предрассудка или невежества думают, что, если индуизм признает действие Дэв, он утратил веру в Единое Существование, лежащее за Самим Ишварой, веру в основное Единство, скрывающееся в многообразии. Между тем индус, вместо того, чтобы предполагать, что мир управляется внекосмическим Богом, отдельным от мира и отделенным от него глубокой бездной, видит в Ишваре проявление единой Жизни, все наполняющей и сохраняющей, видит в Ишваре единый корень, из которого исходят все существования.
Он признает, что между ним самим и Высшим находятся бесконечные сонмы Разумов на разных ступенях и в разных областях мира, и пытается подняться по этой небесной лестнице до самого верха. Ибо индус знает, что природа его божественна даже и на ранней стадии эволюции, и признает над собой Божество, достигшее высокой ступени, как признает Божество и в камне, который находится у него под ногами, и во всем, что только существует в Божьем мире.
Эти несколько слов были сказаны мной во избежание недоразумений при дальнейшем изучении вопроса. Посмотрим теперь, в чем состоят функции этих Дэв, этих действующих в мире Разумов.
Вы сейчас увидите, что функции эти должны быть весьма различны и зависеть от той ступени, на которой находится Дэв. Деятельность их проявляется во всем Космосе.
Одни из них стоят очень высоко, другие в своей эволюции невысоко поднялись над уровнем человека. Между ними и нами существует одно большое различие, а именно то, что какова бы ни была степень их ментальной, эмоциональной или духовной жизни, они обыкновенно не имеют физического тела. Это и составляет их главное отличие. Существо, которое действует как человек в смысле духовном, интеллектуальном и чувственном, должно обладать физическим телом, чтобы проявить свою деятельность на плане физическом. Все Дэвы не имеют такого физического покрова или проводника.
Проводником им служит тело того плана, на котором обыкновенно проявляется их деятельность. Предположим, что Дэв принадлежит к плану духовному, тогда и тело его будет духовное. Если он пожелает действовать на плане ментальном, он на время должен облечься в тело ментальное. Для этого он соберет материю этого плана и удержит ее в качестве своего проводника на все время его деятельности на этом плане.
Если он желает действовать на плане астральном, он возьмет материал из этой области и создаст себе из него временное тело. Если он хочет проявить свою деятельность видимым образом, в мире человеческом, он соберет вокруг себя материю физического плана и создаст себе тело, подходящее для той цели, какую он имеет в виду.
То же самое происходит на всех ступенях. Дэвы ментального плана обыкновенно облекаются в тела ментальные, но по желанию создают себе тела и астральные, и физические с целью иметь временные проводники.
Таким образом, тела Дэвы состоят обыкновенно из материи того плана, к которому он принадлежит. Но он может всегда создать для себя какой угодно проводник, чтобы выполнить возложенную на него задачу. Это объяснит вам, почему один Дэв может принимать различные виды.
Люди с развитым внутренним зрением, видящие области, невидимые для обыкновенного человека, говорят, что Дэв является в разных видах. Некоторые из этих видов Божества дошли до нас по традиции: их описывали, быть может, вначале какие-нибудь великие Риши, ученики их хранили это в памяти, и вследствие этого на земле уже появились впоследствии изображения Богов из камня или металла, в виде картин или изваяний. Из поколения в поколение передается такое изображение Божества, представляющее Дэва его поклонником в известном виде. Мы видим, что одного и того же Дэва изображают в нескольких видах именно потому, что Божество создает себе каждый раз ту форму, какая ему нужна для выполнения известной задачи, Оно не связано одной определенной формой.
Это лишь временные проводники, созданные для особой цели. Некоторые из этих форм в силу воздаваемого им поклонения стали до некоторой степени постоянными.
Ибо Дэв часто снисходит до известной формы, чтобы быть доступным для его поклонников.
Возьмем пример из высшей области. Представьте себе, что Шри Кришна пожелал проявить себя кому-нибудь из своих бхакти, чтобы верующий мог радостно ощутить присутствие своего Господа. Он наверно примет тот образ, которому бхакти привык поклоняться, облечется в ту форму, которая вызовет в нем наиболее глубокие чувства.
Божество принимает этот вид, чтобы вызвать чувство благоговения, чтобы привлечь сердца этим изображением бесконечного Божества в виде, более или менее доступном для конкретного ума человека, понятном для него, таком, которым он будет восхищаться и какому будет поклоняться. Вы не можете направить сердце свое в бездну бесконечности.
Вы обманываете себя, если думаете, что ваш ограниченный ум, который не прошел и низших ступеней йоги, может постичь Брахмана Высшего. Очень часто, когда мы говорим об этом, никакая реальная мысль не сопровождает наши слова: глаголят уста, а не ум и не сердце.
Шаг за шагом должны мы подниматься от проявленного к непроявленному, и Бог в своем милосердии и любви к нам облекается в красивые формы, чтобы привлечь к себе сердца человеческие, чтобы они благоговейно поверглись к подножию Его и чтобы какая-нибудь частица Его жизни, исходящая из Него и изливающаяся в человека, помогла бы душе верующего хотя отчасти сознать свое единство с Ним.
Итак, Дэвы разных ступеней и классов выполняют функции в зависимости от своего положения в иерархии. В общих словах можно сказать, что работа их в мире состоит в руководстве эволюцией согласно воле Ишвары. Таковы в общей сложности их функции, но мы будем изучать их подробно. Я ничего не говорю про обширные функции высших Дэв.
Они стоят выше нашего познания, как нас учили древние Риши. Я разбираю только низшие функции, которые касаются только нашего мира и Солнечной системы, частью которой является наша Земля. Признавая, что наше невежество ставит нам известные преграды, мы можем все же изучить некоторые божественные функции в пределах нашей Солнечной системы.
Я говорила, что в общих чертах эти функции состоят в направлении эволюции, в приспособлении, установлении взаимного отношения разных эволюций и в исполнении живой воли Высшего, обеспечивая во времени и пространстве все необходимые для этого условия.
Существует единая Высшая Воля, которая руководит миром, и Воля эта неуклонно имеет в виду прогресс, ту цель для всего мира, к которой стремится вся эволюция. Неизменная, непреклонная, вечная Воля эта не знает колебаний.
В христианстве это выражается словами: Нет тени уклонения в этой неизменной Воле. Весь мир идет по пути, начертанном этой Божественной Волей. Нельзя свернуть его с этого пути, он не изменит своего направления. Таков мировой закон, в который мы твердо верим.
Но в проведении этого закона в том мире, где происходит человеческая эволюция, где все люди заключают в себе зародыш той же верховной Воли Бога - ибо человек создан по подобию Его и в нем заключен зародыш Божественной силы - неизбежно по мере того, как эволюционирует человек, развиваются и воли отдельные, личные, индивидуальные. Весь беспорядок, царящий в мире человека, зависит от этой эволюции отдельных воль, которые не признают еще, что корень их в Боге, и пытаются идти каждая своим путем, двигаясь отдельно одна от другой.
И только в человеческом мире и нигде больше в природе вы видите разлад вместо гармонии, раздор вместо мира, борьбу и войну вместо покоя. Минеральный мир, мир растений и животных покоряются силе закона.
Но как только появляется человек, в ковром должен развиться Высший, когда будут пройдены низшие стадии, в нем пробуждается зародыш воли. Эти отдельные воли вызывают разногласие, из которого все же в конце концов получится нечто более высокое и прекрасное, чем из гармонии камней, растений и животных. Ибо когда закончится человеческая эволюция, миллионы отдельных воль сольются в единую могучую гармонию, и это единение воль, отдающих себя добровольно, сильнее и прекраснее в своем выражении, чем то, что когда-либо может дать послушание.
Та музыка, которую воссылает к Богу во всех своих разнообразных мелодиях человечество, представляет из себя гораздо более совершенное выражение Божества, чем та, которую можно извлечь из той одной струны, какую представляет собой низшая природа. Но вы легко поймете, что когда встают эти борющиеся воли, бывает иногда необходимо, чтобы кто-нибудь приспособил, упорядочил их взаимное отношение и привел в равновесие эти враждебные друг другу силы, чтобы они продолжали неуклонно стремиться к одной общей цели.
Позвольте привести наглядный пример. Предположим, что перед нами шар, который я хочу привести в движение.
Я могу двигать его по прямой линии по возможным направлениям. Я могу дать ему толчок и направить его, куда хочу, и он покатится в этом направлении, повинуясь моему первому импульсу. Так двигался бы мир, если бы он состоял только из минералов, растений и животных, если бы в нем не было несогласных воль, если бы он был заключен в железные тиски необходимости и не мог бы никоим образом сопротивляться ей. Но если я знакома с законами физики, я могу покатить свой шар и по той же прямой при помощи противоположных взаимодействующих сил.
Я могу направить на него две силы под известным углом, и, если правильно измерила этот угол, величина которого зависит от этих двух сил, шар покатится по той же прямой вследствие взаимодействия сил совершенно так же, как если бы он подчинен был действию одной. Я могу подвергать шар действию двух, трех, четырех, миллиона сил, и все-таки он будет катиться в определенном направлении, если только силы были направлены так, чтобы равнодействующая шла по этому направлению.
Такое уравновешивание сил и составляет одну из функций Божеств. Они берут эти борющиеся воли, все эти разные направления, которые, так сказать, запечатлены на вращающемся мире, который стремится по пути своей эволюции, уравновешивают их, приспособляют их взаимодействия и заставляют мир катиться по прямой, которая является вечной равнодействующей, выполнением Высшей Воли.
Без Дэв воли наши вечно вызывали бы беспорядок, и мир никогда не закончил бы своей эволюции, не дошел бы в своем восхождении до назначенного ему предела - до подножия Бога.
Мы видим, что Боги выполняют и другие функции, имея в виду ту же цель. Они создают формы, в которые должна облечься развивающаяся жизнь.
Эволюция зависит от роста раскрывающейся жизни, но для нее нужны формы, в которых бы совершался этот рост. Эти формы и строятся Дэвами, чтобы жизнь, которая во время роста разбивает ставшие негодными формы, могла бы облечься в новую форму, соответствующую новой способности, возникшей в этой жизни. Мы видим, что Дэвы, создавая новые формы, в то же время разрушают старые, неуклонно преследуя одну цель - помочь жизненной эволюции. Дэвы являются также учителями, руководителями, советчиками тех, кто опередил нормальную эволюцию и кто является первенцем жатвы человечества.
Дэвы не являются учителями всей массы человечества. Они берут под свое покровительство наиболее развитых, непосредственно наставляют их, подвергая их испытаниям, заставляя на деле пробовать свои силы, как мы это сейчас увидим.
Но в то время как главной их целью будет оказание помощи эволюции на пути прогресса, помощь эта может проявиться миллионами способов.
В древности признавали эту деятельность Божеств, и все священные книги говорят об этом. Дэвы часто показывались людям, выполняли свою работу, так сказать, при свете дня. Но в настоящее время они уже обыкновенно не являются людям, и многие забыли даже об их существовании.
Даже в Индии есть много людей, воспитанных в идеях материализма, которые стыдятся признаваться, что они верят в существование и деятельность Дэв. Но неверие ничего не меняет и имеет значение лишь для самого неверующего.
Божества продолжают действовать как и прежде, они деятельно выполняют Высшую Волю. Только они не показывают себя и проявляют себя только тем, которые признают их существование и работу. Если в старину они и показывались людям, то происходило это потому, что люди тогда испытывали чувство благоговения и любви и готовы были преклоняться перед всеми, кто был выше и умнее их. Тогда не царила демократия, невежда не считал себя равным ученому, и человек не равнял себя с Богами. В те времена Боги могли помочь и они являлись на помощь.
И не придут Они на Землю в видимом образе до тех пор, пока люди снова не научатся благоговеть перед тем, что выше их, знать свое место в Космосе и уметь поклоняться так же, как и повелевать. Наше безумие, гордость и невежество не отняли у Дэв их функций, а лишь сделали то, что они действуют невидимо, и мы лишены сладостного ощущения их присутствия, их силы, той радости прежней героической эпохи, когда чувство достоинства в человеке происходило от сознания близкого общения с Бессмертными, этого вечного подтверждения сверхфизической жизни.
Ни одна смерть не может произойти на земле без соизволения Дэв, без того, чтобы сам Дэв не разбил то тело, которое исполнило свою задачу. Нет на земле естественных катастроф. Бог руководит событиями.
Когда помощь являлась человеку в нужде его, всегда за видимым помощником скрывалось Божество, и всякий отклик на призыв человека в несчастии был откликом Бога на человеческое горе. Всюду действуют Дэвы. Они наполняют собой все, в чем мы видим лишь мертвую природу.
В каждом явлении скрывается Божество, и ничего не совершается в мире, в чем бы не принимали участие Разумы.
Ниже Троицы, Тримурти, стоят семь великих Богов. Все религии признают это число. Христиане упоминают о семи Духах, стоящих у престола Божьего. Последователи Зороастра говорят о семи Амешаспендах, которые правят миром.
Халдеи насчитывают семь великих Богов. Из них только пять проявляют свою деятельность.
Два еще скрыты, ибо мир находится в периоде эволюции и прошел только пять стадий. Мы можем поэтому определенно говорить лишь о деятельности пяти Божеств. Два, скрытые, находятся вне пределов нашего познания.
Они относятся к будущим стадиям эволюции Космоса.
Рассмотрим же эти пять Божеств. Вы знакомы с ними по именам их функций.
Они находятся в зависимости от таттв, о которых мы говорили вчера. Это Владыка Акаши - Индра, Владыка Воздуха - Вайю, Владыка Огня
- Агни, Владыка Воды - Варуна, Владыка Земли, которого иногда называют
Кшити (оно имеет еще разные другие наименования). Каждому из этих великих Божеств отведена, так сказать, особая область для проявления его деятельности. Над материей этой области Оно и работает. Но кроме того, каждому из Божеств отведена часть в области всех остальных, на которую Оно также кладет свой отпечаток. Это те великие космические планы, о которых я упоминала.
Они отличаются друг от друга своими таттвами. Но если мы возьмем только план физический и будем иметь дело только с таттвой Притхиви, мы увидим, что и в нем существует семеричное деление: мы имеем физическую твердую землю, или Притхиви, физическую воду, или Апас, физический огонь, или Агни, физический воздух, или Вайю, физический эфир, или Акашу.
Все эти великие Божества действуют на каждом из планов через среду, соответствующую той области, которая специально принадлежит каждому Божеству в Космосе, взятом как целое. Как часто видим мы такое воспроизведение их характерных черт и в мире физическом. Перед нами свет с его семью делениями, семью цветами солнечного спектра и гамма из семи звуков. Цвета и звуки одинаково происходят от вибраций и определяются количеством этих вибраций в единицу времени. Мир строится вибрациями.
Цвет и звук, говоря вообще, являются факторами мира, и каждая мировая область имеет свой цвет. Божество каждой области тоже имеет свой цвет, зависящий от сил его вибраций, и цвет этот окрашивает управляемую им область.
Потому, когда Риши смотрит на Солнечную систему с высшего плана, он не только слышит семь основных музыкальных тонов, музыку сфер, но видит и богатое разнообразие красок, так как области всех великих Дэв со своими окрасками проникают одна в другую и образуют сочетанием своих цветов те радужные переливы, ту изумительную радугу, которая окружает престол Всевышнего. Подобные мистические выражения утеряли свой смысл для большинства людей, ибо зрение тех, кто произносит эти слова, мало развито в наше время, и немногие могут видеть так, как видели древние ясновидцы.
Каждое из великих Божеств имеет в своем распоряжении целый сонм подвластных Ему Божеств, которые исполняют Его повеления. Конституционный образ правления на земле дает вам прекрасное понятие о том, как управляется Солнечная система.
Во главе стоит император или императрица, за которыми идут должностные лица, представители власти в отдельных областях государства. Центральная власть правит целым, а представители этой власти ведают делами на местах. Среди должностных лиц существует деление на ранги, есть высшие и подчиненные им правители, судьи, магистраты. Все они следуют друг за другом в нисходящем порядке и каждый управляет все меньшим участком. Идя вниз по этой иерархической лестнице, мы видим, как власть каждого должностного лица постепенно ограничивается, причем каждый из них ответствен перед своим непосредственным начальником.
Это служит прекрасной иллюстрацией Солнечной системы. Во главе стоит Сам Ишвара.
Вице-королями его являются семь великих Божеств, которым подчинены обширные области, а им в свою очередь подчинена целая иерархия чинов ангельских до низших Дэв, выполняющих свои обязанности в очень ограниченной области, так сказать, в одном из селений Солнечной системы.
Таковы в общих чертах эти функции. Теперь нужно уяснить себе, что, когда мы видим на физическом плане, где действует наше сознание, одну из основных форм проявления, мы должны пытаться видеть в ней присутствие Бога, скрывающегося за этим видимым явлением.
Нет на земле ни одного пламени, будь то огонь вулкана, лесной пожар или огонь, зажженный на домашнем очаге или на жертвеннике, который не являлся бы проявлением Агни и не заключал бы в себе возможности видимого проявления Божества. И не были пустыми мечтателями те, которые издревле велели хранить огонь, возжигаемый молодыми супругами, тот огонь, который они уносили в лес, когда кончалась их брачная жизнь. Они уносили то пламя, которое указывало им на присутствие Бога, Который благословлял их домашнюю жизнь, направлял их шаги, даровал им благоденствие и в конце концов делал их уход из домашней жизни возможным и желательным. Это одна из многих истин, смысл которой утеривается в наши дни в Индии.
Но когда в это верили и совершали обряды в силу этой веры, тогда и природа действовала в определенном направлении, и не было тех постоянных дисгармоний, какие существуют в наши дни.
На гармоничные отношения человека с Божеством природа отвечала, отплачивая ему тем же - гармонией. Если человек исполнял свой долг, и природа исполняла свой. В те времена считали, что бездождие, неурожаи, ненастье, чума и тому подобные человеческие бедствия зависят от греховности людей, и человек старался снова вернуться к тому, чем он пренебрег вначале, и восстановить им самим нарушенное равновесие.
Рассмотрим для примера одно очевидное для нас действие того, что мы называем естественной эволюцией. Обратимся к великому Божеству Варуна, который проявляет свою деятельность через воду.
Всякое проявление действия воды, будь то на физическом или ином плане, в каком бы виде оно ни проявлялось, все, что мы зовем водой, является лишь самым низким и грубым проявлением Божества, так сказать, его физическим телом.
