d9e5a92d

Медитация на равенство всех существ


Каждый день мы сталкиваемся с великим множеством неприятностей: голодом, усталостью, острой и тупой болью, раздражением, скукой, неверием в себя. Мы обычно реагируем тем, что стараемся как можно быстрее избавиться от этих трудностей или закрыть на них глаза.

Но прежде чем принять обезболивающую пилюлю, отвернуться к телевизору, копаться в холодильнике или звонить другу, хорошо бы провести несколько минут, просто переживая боль. Вы говорите себе: "Это и есть страдание!" Мы привычно не позволяем себе сталкиваться с болью и взаимодействовать с ней, поэтому нам так трудно во время медитации открыто и честно смотреть на реальность страдания. Следовательно, мы должны научиться пользоваться своими действительными переживаниями, когда они возникают, чтобы закрепить понимание предмета.
Это не значит, что мы должны воспринимать жизнь как одну большую трагедию или жить в постоянном несчастье и напряжении. Мы можем осознавать страдание, но все же сохранять чувство юмора.

И счастье и страдание это скоротечные, мимолетные переживания.

Нам нельзя выделять одну сторону жизни, затеняя другую, ведь нужно познавать переменчивую природу как счастья, так и страдания.
Итак, если мы обнаружили, что вопреки разуму цепляемся за, скажем, нового человека в своей жизни, тогда нам следует напомнить себе о том, что переживаемое нами счастье преходяще и совсем не может устранить все наши трудности. С таким более реалистическим и менее радужным подходом мы скорее всего будем получать все больше удовольствия от своих ощущений!
Если возникла трудность, физическая или психологическая, нам нужно думать так: "Это событие скоро закончится, ведь оно по своей природе скоротечно. Но трудности и страдания будут возникать у меня до тех пор, пока я не поработаю над своим умом и не устраню все причины страдания".

Если вы ведете себя таким образом, тогда трудность может стать вашим учителем.
Когда страдают окружающие нас люди, нам следует быть отзывчивыми и сострадательными, следует изо всех сил помогать им. Но нам нельзя настолько глубоко вовлекаться в чужие дела, чтобы трудности людей становились нашими личными трудностями, чтобы мы становились все более напряженными в беспокойстве о них.

Мы можем избежать подобного развития ситуации, вспоминая о том, что причина и решение любой трудности заключены в уме человека, столкнувшегося с некой проблемой.

Именно этим людям нужно искать выход из трудности. И когда мы вот так, с добротой и любовью, делаем все, что в наших силах, для ослабления боли людей, нам нельзя ни в чем винить себя или ощущать свою непригодность, полагая, что мы должны сделать нечто большее.
Медитация на равенство всех существ.
Цель практики Махаяны заключается в том, чтобы достичь совершенной цельности, просветления, а потом помочь и другим существам обрести это состояние. Стремление к достижению самореализации получило название "ум просветления" (на санскрите: бодхичитта) и выражается тем, что сердце у нас открывается навстречу всем существам, излучая к каждому из них без ограничения любовь и сострадание.

Человек, обладающий бодхичиттой, ясно ощущает свою обязанность освободить всех живых существ от страданий и привести их к счастью.
Мы можем начать воспитывать ум просветления прямо сейчас, в обыденной жизни, просто проявляя доброту и открытость с людьми, которых встречаем. Нам нужно быть терпеливыми с ними и осознавать их потребности.

Однако можно легко обманываться, играя роль доброжелательного человека и в то же время скрывая свое раздражение и нетерпимость. Итак, важно проверять свои чувства, когда мы стараемся открыться перед другим человеком.

А добиться этого лучше всего мы можем, когда концентрируемся в медитации.
Обычно мы разграничиваем свои чувства: нам либо нравится встреченный нами человек, либо не нравится. А может статься, мы к нему равнодушны.

Эти реакции исходят из нашего эго, и они зависят оттого, согласны мы или нет с каким-то человеком, или же нам его мнение не интересно.
В корне этого разграничения лежит наше инстинктивное понимание природы вещей, особенно собственного естества. Мы всегда тщательно выстраивали свое мировоззрение в течение всей жизни, рассуждая так: "Я такой и всегда буду именно таким...



Это для меня благоприятно, а то вредно".
Наше верование в "я" порождает желание защищать и питать свое эго. Все наши действия направлены на взращивание самости.

Нам необходимо реализовывать потребности эго, находить для него радости и оберегать его от боли.

Например, некому "я" нравится определенная женщина, потому что она вызывает в нем блаженные ощущения, и ему не нравится, скажем, определенный мужчина, который вызывает в нем боль. И мы воспринимаем все на свете с точки зрения потребностей нашего "я".
Это в корне неверное представление о "я" искажает наше мировосприятие. Если мы поищем и проанализируем постоянную, устоявшуюся самость, то в конечном итоге ничего не найдем, ведь "я" это иллюзия.

Есть только неустойчивый поток ума и тела, движущийся по жизни, переживающий радость, трудности, любовь, разочарование.

Мы встречаем людей, общаемся с ними какое-то непродолжительное время в положительном или отрицательном ключе, а потом расстаемся. В мире нет ничего вечного и устойчивого.
Чем активнее мы цепляемся за свое нереальное "я", чем больше сил вкладываем в удовлетворение его потребностей, тем глубже погружаемся в трудности и смущение. Лучшим примером здесь послужит наша манера распределять людей в категории "друзья", "враги", "чужаки" и так далее.
Мы предполагаем, что человек, который нам нравится, изначально обладает хорошими качествами, а человек, который нам не нравится, изначально обладает плохими качествами. Мы ведем себя так, будто эти качества постоянны, неизменны, будто мы всегда будем близки тому, кто помещен в категорию "друзья" и никогда не сблизимся с тем, кто нам не по душе.

Нам трудно вообразить, что какой-то неинтересный человек с улицы может со временем стать нам другом.
Но эти предположения оказываются ошибочными, как и подтверждает наш опыт. Отношения могут претерпевать перемены, что и случается в действительности.

Теперь мы совсем не можем общаться с некогда очень близкими нам людьми, а друзьями нам стали те люди, даже вид которых мы раньше не выносили.
Люди, наши мысли и чувства, ситуации - все меняется. Перемены, которые заставляют нас считать друга врагом, могут случиться через минуту, через год или через жизнь.

Причины, по которым мы считаем одного человека другом, а другого человека - врагом или посторонним, шатки и сомнительны.

Но если мы привязаны к этим причинам, считая их вековечными, тогда нам трудно воспринимать вещи в их истинном виде и адекватно отзываться на перемены, когда они происходят.
Практика.
Сядьте удобно и выработайте твердое намерение выполнить эту медитацию, чтобы развить совершенно равное отношение ко всем существам. Возможно, вам понадобятся некоторые молитвы, описанные далее в этой книге.
Вообразите, что перед вами находятся три человека. Первый человек вам нравится, второй вам неприятен, а к третьему вы равнодушны.

Сохраняйте образы друга, врага и постороннего человека во время всей медитации.
Сначала сосредоточьтесь на друге. Пусть в вас возникнут чувства к нему или к ней.

Прочувствуйте свое убеждение в том, что этот человек несомненно друг вам, то есть он хорошо относится к вам и удовлетворяет ваши потребности.

Ощутите, что вы и в самом деле хотите, чтобы этот человек был счастлив. Погрузитесь в свои приятные чувства.
А теперь обратитесь к врагу, к человеку, который вам не нравится, который не добр к вам, не удовлетворяет ваши потребности, докучает вам и доводит вас до белого каления, вредит вам. Внимательно рассмотрите этого мужчину или женщину, ясно определите свои чувства.
И наконец, обратитесь к так называемому постороннему человеку. Вы шапочно знакомы с ним и не испытываете к нему ни дружеские, ни неприязненные чувства.

Внимательно рассмотрите его и запомните свое равнодушие к нему.
Осознайте, что ваши отношения с этими людьми основаны исключительно на том, что они делают или не делают для вас на этом отрезке времени. Крепок ли такой фундамент?

Принимая во внимание буддистское представление о том, что наши умы не имеют начала, мы делаем вывод о том, что раньше, в глубине веков каждый человек уже успел побывать нашим другом, врагом и чужаком.

И разве теперь нам неразумно проявлять доброту к своим врагам, учитывая тот факт, что когда-то они были нашими друзьями?
Теперь настала пора возвратиться к друзьям и вообразить ситуацию, в которой ваши отношения распались. Представьте себе, что ваш друг предал вас.

Почувствуйте, как вам обидно и больно, теперь вы не испытываете к нему или ней теплые чувства и не желаете ему или ей добра.

Где же ваш друг?
Вспомните, что этот человек не был вам другом, когда вы еще не познакомились и мог бы легко перестать быть им теперь, как показал воображенный вами пример.
Поймите, что нет твердой причины ощущать доброту и любовь только к другу нынешнего периода вашей жизни.



Содержание раздела