Слава Наданусандханам
20.1. Тантра Йога
(Шри П.С.Деванджи, отст.судья, Бомбей)
Тот факт, что в ранних Упанишадах не упоминаются 6 Чакр, Канда, четыре Питхи, Вахнистхана, Кундалини, процесс её подъёма и развития её скрытых сил, которые упоминаются в некоторых Упанишадах класса Смарта, таких, как Джабаля Даршана, Тришикх Брахмана, Вараха, Йога Чудамани и некоторых других, чтобы помочь Йогам совершать чудеса, приводит к выводу, что начало разновидности Йоги, известной как Тантра Йога или Кундалини Йога, не было положено в те далёкие времена. Этот вывод подтверждают факты, говорящие о том, что процесс подъёма Кундалини и развития Чакр и союз Кундалини, которая говорят, является микрокосмической формой Шакти Бога Шивы, с Лингой (символом) Бога, расположенной в отделе головы надо лбом, зависели от Хатха-Йоги, Йоги Праны и Апаны, детально изложенных в некоторых более поздних Упанишадах и в специфических трактатах по Йоге, таких, как Шива-Самхита, Гхеранда-Самхита и Хатха-Йога-Прадипика и в книгах по Тантра-Йоге, таких, как Маханирвана Тантра, Куларнава-Тантра и других, и что процесс Пранаямы сам находился в экспериментальной стадии в эру тех ранних Упанишад.
Это было в давние времена, когда Йоги, которые установили высшую ценность Самореализации и мира (спокойствия) ума, являющихся результатом прогрессирования от Хатха-Йоги до того, что названо Раджа-Йогой в специфических вышеприведённых трактатах и тех, которые представляли ценность больше для приобретения чудесных сил, прогрессировавших от той же Йоги к Тантра Йоге, которая делает особый упор на развитии сил, скрытых в 6 Чакрах от Мулядхары до Аджны.
20.2. Шакти в сотворении
(Свами Садананда)
Пока мы живём и движемся в этой вселенной, мы осознаём Силу или Шакти, которая поддерживает и побуждает её. Если мы думаем о том, что из себя представляет сама вселенная, мы обнаружим, что она не одно и то же, чем кажется в начале. Когда мы говорим о вселенной, мы говорим о существах, которые населяют и составляют её: людях, птицах, животных, растениях и минералах. Мы обнаруживаем, что вселенная состоит из осязаемых и неосязаемых предметов. Мы обнаруживаем не только то, что является реальной материей, но и такие вещи, как тепло, свет, звук, магнетизм и электричество.
Более того, мы обнаруживаем во вселенной ненависть, страх, скупость, алчность, ревность и так далее, а также любовь, милость, сострадание, милосердие, великодушие и т.д. Мы обнаруживаем во вселенной чувство правильности и неправильности, чувство прекрасного, чувство истины и добра. Мы говорим об одних вешах как о преходящих, а о других как о вечных.
Когда мы делаем так, мы имеем в виду, что некоторые вещи выходят за пределы нашего восприятия, а другие нет. По сути дела, то, что выглядит как материя, на самом деле является энергией или силой.
Теперь можно сгруппировать всё это и организовать так, чтобы наша точка зрения о вселенной могла быть ясной и полной. Это было сделано древними мудрецами, которые дали нам Санкхью и философию Йоги. Они начали с пяти первоэлементов, которые они назвали Панча Бхутами: Притхиви, Апас, Теджас, Вайю и Акаша (земля, вода, огонь, ветер (воздух) и эфир). Всё творение в конкретных формах состоит из комбинаций в различных пропорциях этих пяти элементов. Вне этих элементов имеется пять Танматр, соответствующих пяти элементам.
Это Шабда, Спарша, Рупа, Раса и Гандха (звук, чувство осязания, форма, вкус и запах).
Разложив реальную часть вселенной таким способом, мудрецы имели дело со снаряжением, обнаруженным в индивидуальных Дживах, которое позволило им признать и использовать эти конкретные объекты вселенной. Это снаряжение состоит из пяти Джнана-Йндрий и пяти Карма-Индрий.
Первые являются окнами сознания, а вторые – орудиями действия. Чтобы использовать эти Индрии, необходимы отдельные существа и то, что называют Манасом или умом.
В древности ум также рассматривали как инструмент Дживы. Согласно системе Йога Патанджали, Джива создаёт для своего собственного особого использования особый ум и ряд специальных Индрий, таким образом может быть получен опыт, который ищет отдельная Джива. Например, буйвол создаёт ум буйвола, так что он может иметь опыт буйвола о вселенной. Человек получает различный опыт. Джива орла создаёт особый глаз (одна из Джнана-Индрий) так, что она может видеть гораздо лучше, чем человеческий глаз.
Согласно Патанджали, имеется 16 Авишеш или общих вещей, и 16 Вишеш или особых вещей. Общие вещи следующие: 1) Ахамкара – чувство самости и 2) пять Танматр: Шабда, Спарша, Рупа, Раса и Гандха.
Вишешами или особыми вещами являются: 1) Манас (или Буддхи), 2) 10 Индрий и 3) 5 Бхут (элементов).
1. Порядок творения
Имеется порядок Творения, упомянутый в наших священных писаниях; если понять его, он даст нам ясную идею: каково положение и статус определённых объектов и сил, которые мы видим во вселенной. Прежде всего Шакти происходит от Пуруши, Высшего Существа. Эта Шакти называется Прадхана или Пракрити, или Алинга. Последнее название означает без какой-либо отличительной черты. Это означает чистую, недифференцированную Шакти или Силу, чьё существование невозможно определить.
Это Пара-Шакти или Высшая Сила. Её можно назвать Атма Шакти или Чит Шакти. От Прадханы (или Пракрити или Алинги) идёт Махат или Линга Матра (только Линга).
Это проявление чисто Саттвической силы в Алинге.
Имеются три Гуны – Саттва, Раджас и Тамас. Первая обнаруживается Пракашей или блеском, вторая – движением и третья – своей силой сопротивления. В Махате качества Раджаса и Тамаса спрятаны, и лишь Саттва проявляет себя. Следовательно, в Махате, который является также Космическим Разумом, мы не можем обнаружить какую-либо Чаляну или изменение, или модификацию; не можем мы обнаружить и сопротивление. Это не отрицает проникновение в него какой-нибудь вибрации, идущей от Высшего Существа (Пуруши).
Он сияет в своём собственном великолепии. Это сияние даёт возможность быть узнанным.
Спускаясь от Махата, мы имеем следующую сущность в Творении – Ахамкару, то есть чувство Я. Когда приходит момент Ахамкары, три Гуны, Саттва, Раджас и Тамас, начинают себя проявлять. От Ахамкары, когда она смешивается с Тамогуной, происходит Шабда Танматра. От Шабды развивается Спарша. От Спарши происходит Рупа; от Рупы – Раса; от Расы, наконец, происходит Гандха.
От той же Ахамкары, когда на неё воздействует та же Тамогуна, мы получаем первый изначальный элемент – Акашу. От неё происходит Вайю; от Вайю – Теджас; от Теджаса – Апас и от Апаса происходит, наконец, Притхиви.
Когда на Ахамкару воздействует Раджас, возникают 10 Индрий. Когда на Ахамкару воздействует Саттва, возникает Манас. (Когда мы говорим о Манасе, мы имеем в виду его три аспекта: ум, эмоции и волю).
Таким образом, мы видим, что вся вселенная произошла из Шакти, проекции Пуруши. А как же сама Джива? Точка зрения священных писаний следующая.
Джива является пророком (наблюдателем) вселенной. О ней говорят как о Драште, а о вселенной как о Дришье (то, что видно). Джива, подобно Ишваре, вечна и является Амшей или частичным проявлением Высшего Пуруши.
Это взгляд не Адвайтинов; но когда мы обсуждаем вселенную, мы находимся в области двойственности, а не Адвайты. О Дживах, следовательно, можно говорить как об Амшах или частицах.
Каждая Джива создаёт для себя свой собственный ум, собственные Индрии и свою собственную форму, используя пять Бхут. Поэтому каждая личность отличается от всякой другой по внешним чертам, умственнным взглядам и духовному уровню.
Теперь Джива использует своё снаряжение в форме тела, ума и Индрий для переживания страдания и удовольствия, а также для своего окончательного освобождения от контакта со вселенной. Мы видели, что сама вселенная является лишь Шакти, по-разному называемой Прадханой, Пракрити или Алингой.
Давайте вкратце познакомимся с тем, как эта Шакти проявляет себя с помощью различных объектов в творении.
2. Проявление Шакти
Мы начнём с минерального царства. Если мы растворим в воде поваренную соль и сульфат меди до уровня насыщения и оставим раствор неподвижным на несколько дней, то обнаружим общие кристаллы соли и сульфата меди, осевшие на дно.
Кто придумал общие солевые частицы кристаллов из разных солей (поваренной и сульфата меди)? Ответ следующий: минеральный Буддхи (или ум) – творение Дживы, воплощённой в минерале (поваренной соли или сульфата меди), которая дала порядок для организации частиц в такой специфической манере. Этот минеральный Буддхи является универсальной широко распространённой Шакти или Пракрити, поскольку она проявляет себя с помощью минерала.
В случае образования кристаллов, мы имеем Шакти, проявляющую себя как сцепление. Но в минеральном мире мы имеем Шакти, проявляющую себя в виде тепла, света, звука, магнетизма и электричества.
Высшей формой её проявления является электричество. Мы можем назвать это проявление Шакти Бхута Шакти, потому что она обнаруживается с помощью вещей, составляющих Панча Бхуты.
Переходя на растительный мир, мы замечаем, что Шакти проявляет себя в более высокой степени. Растение обладает силой получения пищи из воды и т.д. и последовательно расти. Здесь мы видим жизнь или Прану. Эту Шакти следует назвать Прана Шакти, поскольку она отличается от электричества. Это не просто протоны и электроны.
Мы часто видим большие растения, обычно баньян, растущие на вершинах стен храмов и разрушающие каменные стены. Жизненной энергии в живых растениях больше, и она могущественнее энергии электронов в каменной стене.
Это проявление космической Шакти в растениях можно назвать Прана Шакти.
