Прана или жизненные силы

7.1. Похоже, автор Йоги не беспокоится в отношении физической структуры аппарата, известного как УМ с его различными гранями. Основываясь на философии Капилы, описанной в Сутрах Санкхьи, Патанджали также допускает, что УМ является порождением Пракрити, первой модификацией которой является махат-таттва или космический разум (интеллект), который широко и далеко распространён за пределы даже пространства и времени. Первое взаимодействие души, которая сама по себе нематериальна, с махат-таттвой ведёт к образованию ахамкары или эго, которое, таким образом, является первой гранью УМА, данного нам в едином комплексе организма. (абхимано-ахамкарах, Санкхья II.16)
7.2. УМ рассматривается как одиннадцатый орган. Одиннадцать органов и пять танматр являются порождением ахамкары. (экадаша панча-танматрам таткарьям, Санкхья II.17) Сама ахамкара состоит из трёх категорий:
саттвика, которая даёт начало одиннадцати органам,
пять танматр (пять восприятий: запаха, цвета, осязания, вкуса и звука), являющиеся порождением тамаса ахамкары, и
раджас ахамкары, который побуждает 11 органов и 5 танматр. (Санкхья II.18). Одиннадцатью органами или индриями являются:
(1) пять карминдрий или органов непосредственного действия – орган выделения, орган воспроизведения, орган движения (ноги), орган захвата (руки) и орган речи;
(2) пять буддхи-индрий, также известных как пять джнана-индрий – орган слуха, орган зрения, орган обоняния, орган вкуса, орган осязания (уши, глаза, нос, язык и поверхность кожи, являющаяся местом прикосновения). УМ или манас известен как антара-индрия или внутренний орган. (карминдрия-буддхи-индрияйр-антарам-экадашам, Санкхья II.19). Индрии являются порождением Пракрити, поэтому они пракритические, но они не являются порождением пяти бхут, и отсюда они не бхаутика. (Санкхья II.20)
7.3. Тридцать четвёртая глава Яджурведы начинается с шести строф, озаглавленных МАНАС или УМ. Во всех шести строфах повторяются слова: Пусть тот мой УМ принимает благоприятное решение Шива-санкальпам является благоприятным решением; и историческая традиция показывает, что древний пророк, который привлёк наше особое внимание к этой группе из шести строф, сам получил прозвище Шива-санкальпа Риши. Стоит привести здесь эти строфы:
Тот божественный поднимается высоко, когда человек бодрствует,
Тот возвращается к нему, пока он спит,
Тот свет света, который идёт далеко,
пусть тот мой Ум принимает благоприятное решение. (1)
Посредством чего мудрец и мыслитель всегда погружены в обязанности
выполнять свои действия в столь священных областях,
тот такой величественный сидит внутри всех существ,
пусть тот мой Ум принимает священное решение. (2)
Думающий интеллект (праджнана), помощь для памяти (чета) и тот, что поддерживает (дхрити),
бессмертный свет, который существа имеют внутри себя,
и при отсутствии которого ничто не свершается,
пусть тот мой Ум принимает прекрасное решение. (3)
Посредством чего, связанное с Бессмертным Богом,
прошлое, настоящее и будущее всё постигается,
посредством чего распределялось жертвоприношение Семи Жрецов,
пусть тот мой Ум принимает божественное решение. (4)
Там Риг, Самана, Яджу и Атхарва строфы
подобны спицам, внутри колеса повозки заключённым,
и там переплетено всё человеческое знание,
пусть тот мой Ум принимает благородное решение. (5)
Как искусный возница правит вожжами быстроногих лошадей,
так же контролирует Ум, расположенный внутри сердца,
никогда не стареющий и вечно молодой,
пусть тот мой Ум принимает правильное решение. (6) (Яджу XXXIV.1-6)
Слово ШИВА во фразе Шива-самкальпам настолько всестороннее, что не может быть переведено на английский язык одним словом; оно объединяет смысл слов: благоприятный, священный, прекрасный, божественный, благородный и правильный.
7.4. В шести строфах Яджу (Яджурведы), процитированных выше, различаются следующие поведения или функции УМА:
(i) джьотирманас или дэйва манас, который освещает органы восприятия во время пробуждённого состояния и снова появляется, загруженный опытом во время снов.
(ii) манишанах-манас или Якша-манас, который сделал человека рациональным, думающим и исполнительным существом, различающим правильное от неправильного.

(iii) праджнана-манас, хранилище мудрости.
(iv) четас манас, который сохраняет знания, как память, компьютерный комплекс, который записывает, хранит, воспроизводит и усложняет.
(v) дхрити манас, который показывает упорство или твёрдость поддержки; тот, который питает и развивает идеи; ничто не может совершиться без санкции этой умственной деятельности.
(vi) три-каля-паригрихитри-манас или орган, интегрирующий прошлое, настоящее и будущее, или объединяющий воедино пространство и время.
(vii) сапта-хотри-вистарака манас или тот, что стоит между Семью: пятью пранами или жизненными дыханиями, с одной стороны, и дживатманом и Пракрити (авьякта), с другой. Это как бы связующее звено между внешним миром и внутренним. Он связывает материальный мир с внутренним миром.

Он управляет деятельностью жизненных сил.
(viii) хрит-пратиштха явиштха манас или расположенный в сердце и вечно молодой, контролирующий органы чувств и, таким образом, главный руководитель деятельности человека посредством органов восприятия и действия, включая праны.
7.5. В одной из предыдущих глав мы уже цитировали отрывок из Айтарея Упанишады, описывающий различное поведение Ума. Приводим здесь небольшую цитату (Айтарея III.v.1-2):
Вопрос: Кто этот?
Ответ: Мы поклоняемся ему как я (атман).
Вопрос: Кто является я?
Ответ: (Он), посредством которого человек видит, слышит, чувствует запахи, говорит, различает сладкое и несладкое, тот, который является сердцем и умом (хридая и манас) – тот есть
сознание (самджнана),
восприятие (аджнана),
различение (виджнана),
интеллект (праджнана),
мудрость (медха),
проницательность (дришти),
твёрдость (дхрити),
мысль (мати),
глубокомыслие (маниша),
побуждение (джути),
память (смрити),
понимание (санкальпа),
цель (крату),
жизнь (асу),
желание (кама) и
воля (ваша).
Конечно, трудно дать правильно толкование терминам, использованным в вышеприведённом отрывке, поскольку они не были ни определены, ни описаны. Авторы по-разному используют один и тот же термин, имеющий различные значения. Бесспорно, вначале мы видим, слышим и так далее с помощью индрий или органов восприятия, и подобным образом, мы думаем, чувствуем, желаем, повелеваем и так далее с помощью Ума; но в действительности свидетелем не являются ни индрии, ни манас или ум, свидетелем является я, крошечная маленькая вечная душа, низшее я, дживатман.
Теперь такой вопрос: имеется отдельный орган для каждого восприятия: глаза не слышат, нос не видит, уши не чувствуют запаха и так далее; относится ли это к умственному поведению, имеются ли различные компоненты манаса, каждому из которых определена своя функция, или весь ум является одним внутренним органом, осуществляющим все функции, перечисленные в отрывке Айтарея Упанишады? Ответа на этот вопрос не дано. Иногда говорят, что манас, читта, буддхи и ахамкара являются различными гранями одного и того же ума (антахкарана-чатуштая); иногда мы чувствуем, что память отличается от интеллекта, а мудрость от памяти и интеллекта; орган, который желает, отличается от органа, который чувствует, или от органа, который наслаждается, или от органа, который даёт нам упорство, или от органа, который мечтает.
Эти вопросы имеют отношение к физическому поведению ума, и почти невозможно ответить на них, поскольку мы слишком мало знаем об умственной оболочке или маномая коше.
7.6. Система ЙОГА имеет дело исключительно с ЧАЙТАС Манасом, его функциями, его контролем и его ограничениями; и, наконец, она предназначена для получения из манаса состояния ума, называемого ритамбхара праджна. Цель ЙОГИ – не создание интеллектуального гения или человека с изумительной памятью или весьма искусного в искусстве или профессии человека.

Вся ЙОГА является системой регуляции тенденций ЧИТТЫ или чейтас манаса.
Нашего читту можно сравнить с бассейном воды, которая обычно спокойна и тиха, но при малейшем удобном случае становится беспокойной. Маленькая галька, брошенная в бассейн, вызывает волнения; малейшее движение воздуха у поверхности воды снова нарушает её гладь и вызывает небольшие волны. Этот читта способен быть спровоцированным внешней средой до любой степени.

И тогда у нас будут волнения необыкновенной силы – штормы, циклоны и ураганы, вызывая на поверхности вихри, маленькие водовороты, течения, отливы, приливы и гигантские подъёмы воды со сложными движениями. Восстановление полнейшего покоя означает достижение Самадхи.
7.7. Водовороты Ума известны как вритти. Слова водоворот на английском языке и вритти на Санскрите имеют одинаковое значение движения или потока с различными скоростями, с закручиваниями и поворотами или с вихревым типом движения. Вритти являются мысле-волной в уме, которая кружится вокруг чего-то, подобно водовороту, и покидает человека скорее всего в состоянии беспорядка, пока человек не сделает с этим что-нибудь.

Это не просто умственная деятельность, которая может случиться, а потом исчезнуть; она имеет особое распространение, настолько большое, что вскоре после того, как деятельность совершилась, остаются последствия; нечто особенное сохраняется, и пока не будут приняты определённые меры, суматоха или волнение возрастает до нежелательных последствий. Успокоение этих водоворотов ума есть ЙОГА [йога(х)-читта-вритти-ниродха(х), Йога I.2]. Иными словами, Йога есть сдерживание функций ума.

Содержание раздела