Самая глубоко расположенная область

2.1. ЙОГА должна практиковаться в ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ТЕЛЕ. В этом смысле йог не беспокоится о том, что с ним станет, когда он выйдет из настоящего тела и приобретёт другое, особенно нечеловеческое, поскольку ЙОГА не может практиковаться в нечеловеческом теле. Конечно, это не означает, что, когда йог выходит из своего настоящего тела для другой жизни, он ничего из него не берёт с собой. Этим я хочу сказать, что система ЙОГА должна практиковаться только в человеческом теле.

Мы не знаем, существует ли подобная система ЙОГА для видов, отличных от человеческих. Это нас не интересует. Йог также не интересуется освобождённым состоянием, тем, что является мокшей, мукти или освобождением. Конечно, он идёт к концу, который может привести его к свободному состоянию.

Но он, главным образом, интересуется достижениями, которые он может иметь в пределах человеческого тела.
2.2. Система Санкхья (одна из шести школ ведической философии), провозглашённая Капилой, ясно указывает, что душа приходит в тесное соприкосновение со своим Богом в трёх случаях:
i) во время глубокого сна без сновидений;
ii) во время Самадхи, которое йог лелеет надежду достичь;
iii) во время освобождения или эмансипации (мокша) (Санкхья, V.16.)
Будучи в тесном соприкосновении с Брахманом, крошечно малая душа временно приобретает лучезарные свойства Брахмана (подобно тому, как кусок железа, положенный в горячий красный очаг, временно становится таким же красным, как очаг). Это состояние известно как Брахма-рупа(та) или Брахманоподобная лучезарность. Йог старается достичь этого состояния в Самадхи, которое отличается от состояния сна или освобождения.
2.3. Самадхи достигается, пока человек находится в теле. Это полное отвлечение от оков Пракрити, всё ещё оставаясь в теле. В тот момент, когда йог выходит из Самадхи, он снова погружается в телесный комплекс. Состояние Самадхи обеспечивает разновидность духовного сознания тесного соприкосновения с нашим Богом, расположенным в самой глубокой области.

Это подобно встрече дживы с Брахманом в Его личных апартаментах. Эта самая глубоко расположенная область является местом сосуществования дживы и Брахмана.
2.4. Поскольку Самадхи является познанием Высшего Бога бесконечно малой душой в самой глубоко расположенной области, а ЙОГА является системой, которая ведёт к этому, необходимо ознакомиться со всем телесным строением, его анатомией, его ограничениями и, наконец, с путём приобретения отвлечения (абстракции) для достижения Самадхи после преодоления всевозможных препятствий.
2.5. Система ЙОГА во многом основана на философии Санкхьи великого мудреца Капилы. Согласно этой системе, человеческая эволюция совершается в несколько этапов.

Здесь под человеческой эволюцией мы понимаем образование телесного комплекса с того момента, как душа входит в эмбрион (говоря языком биологии, этот момент совпадает с моментом оплодотворения). Душа входит в тело в нематериальной капсуле (которая не состоит из Пракрити; которая не является её модификацией), которую она несёт из своей предыдущей жизни. Давайте назовём это нематериальное тело карана шарира или каузальное (причинное) тело.

Это тело становится связующим звеном для первичного материально-нематериального взаимодействия. Самскары (основные характеристики и возможности, супра-гены) переносятся в этой нематериальной каузальной капсуле.
2.6. Каузальное тело теперь взаимодействует с материей или Пракрити (эта материя более абстрактна, чем физико-химическая материя; это основа всего психо-биологического комплекса), которая является равновесием трёх гун (изначальных свойств): саттвы, раджаса и тамаса. Эти три термина необъяснимы; давайте представим их тремя цветами: белый для саттвы (или сатогуны), красный для раджаса (или раджогуны) и чёрный для тамаса (или тамогуны).

Саттва символизирует спокойствие и трезвость, раджас – активность, а тамас – инертность.
2.7. Пракрити сосуществует с нашим Богом; в своей наиболее каузальной (причинной) форме она обеспечивает канву для Великого Художника, нашего Бога, для составления (проектирования) всего творения, обладающего Намой и Рупой (имя и форма). Первым видоизменением этой Пракрити является Махат или Космический Разум. Его назвали самудраарнавой, космическим океаном плазмы, через посредство которой разум становится общительным (как светоносный эфир в случае света). В Упанишадах и в Гите он известен также под названием буддхи-саттва или махан атман.

Махат в физическом смысле распространён гораздо шире, чем акаша или пространство.
2.8. В начале этого творения (а также во время всех творений) наш Бог раздражал раджасическую составную часть Пракрити (это Его действие в Шрути известно как тапас). Это нарушило существующее равновесие и дало толчок к появлению сатогуны, с одной стороны, и тамогуны, с другой (белое и чёрное). Белый спектр разделил себя на две части: одна в ведической терминологии была известна как Сатья, а другая – как Рита; чёрный компонент в ведической терминологии известен как Ратри, Космическая Ночь или Космическая Инертность (Пассивность), которая отличается от наших ночей солнечной системы.

Когда проявляется Рита-компонент Сатогуны, он обеспечивает своего рода Чистый Разум, свободный от всех видов недостатков; это известно как праджна (Йога I.48). Йог жаждет этой праджны или Чистого Разума. Часть разума Рита ведёт к знанию Брахмана (пара-видья), а часть разума Сатья ведёт к мирскому знанию (апара-видья).
Таким образом, первым видоизменением Пракрити является махат, Космический Океан Разума, который в Ведической терминологии известен как самудра-арнава или салила или изначальный флюид или плазма.
2.9. Дживатман или душа приходит окружённая капсулой или Карана шарирой или Каузальным (причинным) Телом, которое не содержит материи. Теперь нематериальное притягивает материю, и начинается образование другого телесного комплекса, который известен как Линга Шарира.

Все психологические склонности, способности и потенциальные возможности находятся в этой линга шарире (абстрактном или тонком теле), – это становится местом пребывания умственного поведения, включая эгоизм, и функций органов чувств. Согласно Санкхье, это тонкое тело состоит из ахамкары (Эго), десяти органов чувств и ума. Это тонкое тело побуждает (работать) всю нервную систему и регулирует жизненные силы.
В ходе дальнейшей эволюции тонкое тело или Линга Шарира постепенно взаимодействует с материей и приобретает грубую форму. Таким образом, образуется грубое тело, известное как Стхуля Шарира, которое является биологическим зародышем. Эволюция на этом не прекращается.

Она продолжается до тех пор, пока персона не станет полностью развитым взрослым человеком. Грубое тело или Стхуля Шарира, как было сказано, построено из пяти основных первичных составных частей, известных как панча бхута или стхуля бхута (земля, вода, огонь, воздух и эфир: притхиви, апа(х), агни или теджас, ваю и акаша). Пять бхут или элементарных первичных составных частей находятся в определённом соотношении с пятью органами чувств и пятью видами восприятия:

Стхуля Бхута		Панчатанматра		Панча-индрия
(элементы)		(восприятия)		(органы чувств)
Притхиви	- Земля	Гандха	- Запах	Нос
Апа(х)	- Вода	Раса	- Вкус	Язык
Теджас	- Огонь	Рупа	- Цвет	Глаз
Ваю	- Воздух	Спарша	- Осязание	Кожа
Акаша	- Эфир	Шабда	- Звук	Ухо

Кроме пяти органов чувств, мы имеем 5 органов действия (карма-индрия): орган речи, еды и питья (рот), руки, ноги и два органа выделения – анус и пенис. Ум также является органом, который помогает думать, чувствовать, наслаждаться и так далее, и с ним число органов или индрий доходит до 11.
Итак, согласно системе Санкхья, весь телесный комплекс содержит 25 категорий или ган:
1. Пракрити, 2.Махат, 3. Ахамкара, 4-8. Пять Танматр, 9-19. Одиннадцать Индрий, 20-24.

Пять Бхут, 25. Пуруша (Санкхья I.61)
Иными словами, в эмбриональной эволюции Пракрити вначале видоизменяется в Махат, далее от Махат или Махан мы переходим к Ахамкаре (эгоизм), а от Ахамкары мы переходим к Панчатанматре и обоим видам индрий (органам чувств и органам действия); пять танматр сопровождаются грубыми элементами. Весь этот телесный комплекс предназначен для пуруши, который составляет двадцать пятую категорию.
2.10. Анатомия Санкхьи, классифицированная на Карана Шариру, Линга Шариру и Стхуля Шариру [каузальное (причинное) тело, тонкое тело и грубое тело], разработана в деталях и слегка отличается от анатомии Упанишад. Тайттирия Упанишада очень хорошо описывает комплекс, состоящий из пяти оболочек (панча коша), самая поверхностная есть Аннамая, состоящая из пищи, а остальные четыре находятся в следующей последовательности: Пранамая, Маномая, Виджнанамая и Анандамая. Эти пять оболочек тела очень поэтично описаны в Упанишаде:
(i) Поистине личность состоит из сущности пищи. Это действительно является его головой; это – правая сторона; это – левая сторона; это – тело (атман); это –нижняя часть, основание. (Аннамая Коша) (Тайттирия II.1).

Содержание раздела