d9e5a92d

Пранаяма или контроль дыхания


10.1. Третья ветвь или третий компонент ЙОГИ известен как асана или поза. Она отвечает на вопрос: в какой позе или положении тела йог должен переходить к завершению в области йоги: В этой связи Патанджали дал только три Сутры:
Положение – это то, что ведёт к устойчивости и лёгкости. (II.46)
С помощью ослабления напряжения и созерцания Ананты (Бесконечного) (II.47)
Отсюда вытекает отсутствие беспокойства от пар (противоположностей) (II.48)
Патанджали не привередлив в отношении этих поз. Он считает, что любая поза, которая ведёт к контролю ума, которая не напряжённа для конечностей тела и в которой йог может сидеть достаточное время, является позой, предписанной ему. Приняв эти условия, йог сам решает, какая из поз наиболее подходящая для его целей.

Итак, нет общей обязательной позы, которую можно предписать как общее правило для всех людей. Число поз может быть безгранично и выбор широкий. Йог принимает решение, учитывая особенности своего тела, тип мышц, особенно в нижних конечностях, продолжительность времени, в течение которого он бы желал сидеть для решения определённого вопроса и другие подобные факторы. Он должен заботиться о неспособностях, которые он имеет в областях всей своей аннамая и пранамая кош.

Если начинающий страдает от определённых помех, он не должен беспокоиться на этот счёт: он может найти для себя положение (одно или несколько), в котором он может успешно продолжать свою практику.
Патанджали любую асану называет Сукхасана (удобная поза), которая не напряжена и полезна в стабилизации ума и тела. Слово стхира означает устойчивый, неподвижный, без колебаний, без напряжения, без усилия. (II.46). В следующей Сутре это слово было истолковано как праятна-шаитхилья, которое представляет условие или состояние, где не требуются какие-то специальные усилия, тело принимает совершенно бездеятельную позу и находится под контролем (II.47).

В этой Сутре мы имеем два других слова: ананта самапаттибхьям, которые обычно неправильно понимают. Эти слова не означают, что человек может развивать множество поз, наблюдая за многочисленными птицами и животными. Анатомия каждого существа специфична и отлична. Человек есть человек, а павлин есть павлин; Положение, в котором павлин находится в своих естественных условиях, является положением, предназначенным для него, и ни в коем случае не подходит, нежелательно и даже не нужно  человеку.

Поза павлина, поза змеи, поза скорпиона, поза черепахи и многие другие позы и положения не предназначены для йога. Здесь, когда я говорю йог, я не имею в виду лицо, заинтересованное в благополучии своего физического тела, атлета или того, кто стремится освободиться от определённых телесных расстройств и желает вести активную жизнь. Асаны обычно или ошибочно известные как йогические асаны, просто являются тренирующими тело, и преимущество, которое мы получаем от них, лежит в целом - в различных областях.

Когда мы говорим об асане в контексте ЙОГИ, мы имеем в виду позу или положение, в котором мы можем выполнять наши упражнения пранаямы вместе с медитацией с точки зрения получения контроля над водоворотами ума, достижения мира и спокойствия и посредством этого немного продвинуться к созерцанию и Самадхи.
Далее, йогическая асана способствует достижению состояния терпеливости и регулирования по отношению к переменам в окружающей среде. Йог должен быть свободным от относящихся к естественному окружению впечатлений; в определённых пределах он должен быть способен не поддаваться переменам температуры и влажности и, таким образом, оставаться невозмутимым в отношении жары и холода, боли и удовольствия, света и тени, сладкого и горького, роскоши и нищеты. Такие пары противоположностей известны как двандва; и йог должен быть готов оставаться безразличным к этим крайностям или двандвам. Это безразличие или бездействие известно как двандва-анабхигхата.

Практика асан помогает достичь этого типа умственного отношения. Вот что было нам сказано в третьей Сутре Патанджали (II.48) относительно асан.
10.2. Подготовительные мероприятия ЙОГИ очень хорошо изложены в Шветашватара Упанишаде (II.8-13):


Удерживая своё тело устойчивым, держа три (верхние части) прямо,
и заставляя чувства с умом войти в сердце,
мудрец на лодке Брахмана должен пересечь
все приносящие страх потоки. (8)
Подавив свои дыхания здесь в теле и остановив свои движения,
человек должен дышать через ноздри уменьшенным дыханием,
подобно той колеснице, запряжённой норовистыми лошадями,
его, мудреца, ум должен оставаться спокойным. (9)
В чистом горизонтальном месте, свободном от галек, огня и гравия,
рядом с шумом воды и других подобий, приятных мысли и не мешающих глазу,
в скрытом убежище, защищённом от ветра, человек должен практиковать йогу. (10)
Туман, дым, Солнце, огонь, ветер, светлячки, свечение, кристалл, Луна –
это первоначальные появления, которые создают проявление Брахмана в ЙОГЕ. (11)
Когда создано пятиричное качество ЙОГИ, проистекающее из земли, воды, огня, воздуха и пространства, у йога не будет ни болезни, ни старости, ни смерти,
у того, кто приобрёл тело, созданное из огня ЙОГИ. (12)
Лёгкость, здоровье, твёрдость, ясное выражение лица и приятный голос,
сладость запаха и скудные выделения – это, говорят, первая стадия в прогрессе ЙОГИ. (13)
Эти отрывки из Упанишады дают вкратце указание в отношении следующих пунктов:
1) выбор места для практики ЙОГИ;
2) выбор погоды и условий окружающей среды;
3) тип физического соответствия;
4) тип умственного отношения;
5) поза и положение тела;
6) первые признаки, как вехи на пути.
10.3. Идеальным местом для практики ЙОГИ является то, где Природа улыбается больше всего: берег моря, берег реки, у склона холма или бугра, в середине леса, рядом с водоёмом или озером, в парке или саду, предпочтительно рядом с ручьём, потоками воды и водопадами, на лужайке в тени манговой рощи и т.п. В этой связи Шрути говорят:
Острый различающий интеллект и устойчивость ума у мудреца могут позволить заниматься в пещерах гор и у слияния рек и океанов. (Яджурведа XXVI.15)
Место практики должно быть опрятным и чистым, свободным от гравия, галек и камней, свободным от колючек и шипов, свободным от пыли и порывов ветра. Воздух должен быть не слишком сухим и не слишком влажным; не должно быть ни слишком жарко, ни слишком холодно. Место должно быть укрыто от проливного дождя.

Воздух не должен быть загрязнён. Окружение должно быть свободно от скучающего общества и от деловых помех городской жизни.
Если нет уединённого места, человек может выйти на террасу или на крышу дома, откуда видно звёздное небо или живописные оттенки красок утра и вечера.
Современные комнаты с воздушным кондиционером также неплохи, если они просторные и украшены естественной обстановкой. Искусственных, созданных человеком декораций нужно избегать и заменить предметами, взятыми прямо у творения Природы. Ни идолы, ни картины, изображающие славу человека, который жил в истории или задуман мифологией, не должны находиться в комнате, где должна практиковаться ЙОГА.

Должно поглощаться величие Бога, а не человека и его достижения. Человек занимает место в обществе, и поэтому его достижения и его слава должны быть там, а не в Йогической Комнате.
Человек, практикующий йогу в экстремальных условиях, свободен сам решать, какой курс действия следует предпринять в определённых случаях или под давлением определённых помех.
10.4. Как йог должен быть одет? Это его личное дело. Начиная от полной наготы до лёгкой удобной одежды, соответствующей окружающей среде и чрезвычайным условиям погоды – он имеет полный выбор.

Выбор также зависит от здоровья и терпеливости йога. Обычно и в идеальных условиях у йога должно быть достаточно терпения в отношении двандв (пар противоположностей), и он не должен быть восприимчивым к переменам окружающей среды. Но помните, что йог не борется против Природы; он ни в коем случае не бунтовщик. Фактически Природа слишком сильна, слишком могущественна, чтобы принять все её вызовы.

Следовательно, йог с радостью принимает все поражения, но становится убеждённым и со всей любовью он взывает к Природе благословить его, пока он находится на пути практики.
Одежд должно быть абсолютно минимальное число. Обычно достаточно набедренной повязки, если упражнения выполняются публично. В уединении даже набедренная повязка становится ненужной, и она часто даже мешает практике.

Следовательно, нужно исключить как можно больше одежды. Йогические упражнения не предназначены для публичных выступлений или рекламы. Йогическое отношение к каждому дюйму поверхности своего тела является чистым и святым. Йог не стыдится своей полной наготы или наготы других, она не вызывает чувственности и сексуальности в его физическом и умственном планах.

Но он должен быть достаточно внимательным относительно деталей. Он сам себе судья.
От полной наготы до покрытия одеялом – всё может быть предписано. Одежда ни в коем случае не должна мешать достижению состояния устойчивости, твёрдости и покоя ума; она не должна препятствовать свободному дыханию. Если погода холодная и сильный ветер, необходимо принять все предосторожности относительно дверей, окон и одежды.



Содержание раздела